解放軍文職招聘考試政治的起源-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-2220:31:15一、政治的含義和本質(zhì)（一）政治的含義。政治一詞在東西方文明史上出現(xiàn)都比較早。中國(guó)古代的《尚書(shū)》、《周禮》、《論語(yǔ)》等都出現(xiàn)過(guò)。不過(guò)，中國(guó)古籍中政和治多是分著講的，政指政事，即官事；治指社會(huì)治理，是管理老百姓的意思?！墩撜Z(yǔ)》中論及政治的條目有50多處，可以說(shuō)是一部比較完整的專(zhuān)門(mén)政治學(xué)著作。我國(guó)一直有半部《論語(yǔ)》治天下的說(shuō)法。比如：孔子每到一地，必先問(wèn)這個(gè)地方的政事。（《論語(yǔ)學(xué)而》10）說(shuō)明孔子非常關(guān)心政治?？鬃诱撜?，以德為先。西方文化的發(fā)源地古代希臘的城邦政治制度比較發(fā)達(dá)，而它的政治學(xué)研究起步早，也比較發(fā)達(dá)。政治一詞在柏拉圖（427－347B.C.）的《理想國(guó)》和亞里士多德（384－322B.C.）的《政治學(xué)》中已經(jīng)廣泛使用。政治(politics)一詞在古希臘語(yǔ)中是城邦的意思。這是因?yàn)楣糯ＥD國(guó)家的規(guī)模就是一個(gè)城市加上周?chē)慕紖^(qū)。1.古代思想家關(guān)于政治的規(guī)定主要有：(1)道德論。在《論語(yǔ)顏淵》中，當(dāng)別人向孔子請(qǐng)教政事的時(shí)候，子曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？君君，臣臣，父父，子子。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃(yan)。即風(fēng)往哪邊吹，草就向哪邊倒。政治在西方一直被當(dāng)成一種善的事業(yè)，即維護(hù)正義、公正的事業(yè)。亞里士多德就認(rèn)為公正是國(guó)家的粘合劑，沒(méi)有公正，國(guó)家就沒(méi)的凝聚力。(2)君權(quán)神授論。君權(quán)神授論以中世紀(jì)著名神學(xué)家托馬斯阿奎那為代表，他認(rèn)為：沒(méi)有權(quán)柄不是出于神的。國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人。(《阿奎那政治著作選》，P65)我國(guó)漢武帝朝代的董仲書(shū)（河北棗強(qiáng)人）也創(chuàng)造了一種天人合一論，也叫天人感應(yīng)論，他認(rèn)為：天子受命于天，天下受命于天子。(《外諸說(shuō)左上》)他還用朝庭和皇帝的行為來(lái)解釋天象，或用天象來(lái)解釋人事。這種奇怪的理論后來(lái)沒(méi)有得到繼承，但是它在沒(méi)有多少知識(shí)的百姓中卻大有影響。中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代有學(xué)者認(rèn)為，天人合一論（即天人感應(yīng)論）與現(xiàn)代西方保護(hù)生態(tài)平衡的理論正相符合，而且比西方早很多。應(yīng)該說(shuō)明，天人合一論與現(xiàn)代生態(tài)理論毫不相干。2.現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于政治的含義有多種說(shuō)法，其中有代表性有：(1)國(guó)家說(shuō)。以美國(guó)政政治學(xué)家捷特爾為代表。即認(rèn)為政治主要是國(guó)家事務(wù)，特別是憲法、法律所規(guī)定的一系列的國(guó)家或政府制度。捷特爾曾說(shuō)：政治學(xué)可以簡(jiǎn)單地定義為國(guó)家學(xué)。（《政治學(xué)導(dǎo)論》1911）這是一種比較傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，在第一次世界大戰(zhàn)前后的歐美流行，我國(guó)解放前也較流行。(2)權(quán)力說(shuō)。其代表人物是美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾，認(rèn)為政治就是人際關(guān)系中的權(quán)力現(xiàn)象。權(quán)力就是支配關(guān)系，所以凡有支配關(guān)系的地方，就有政治存在。拉斯韋爾認(rèn)為，政治學(xué)就是研究影響力和有影響力的人物。（《政治學(xué)與精神病理學(xué)》，1930）就是研究權(quán)力的形成和分享（1950）。(3)分配說(shuō)。代表人物為美國(guó)政治學(xué)家戴維伊斯頓，認(rèn)為政治就是為社會(huì)作出和執(zhí)行權(quán)威性分配（或有約束力）的行為。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，任何社會(huì)中的價(jià)值物都不能充分滿(mǎn)足人們的需要，因此就需要一系列的社會(huì)機(jī)構(gòu)和官吏通過(guò)政策的制定與執(zhí)行，對(duì)各種價(jià)值物進(jìn)行權(quán)威性的分配。這就是產(chǎn)生了政治現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)從二次大戰(zhàn)以后開(kāi)始流行，至今仍是主流觀點(diǎn)。(4)管理論。這種觀點(diǎn)在我國(guó)解放前比較有市場(chǎng)，以孫中山為代表。孫中山曾說(shuō)：政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。（《孫中山選集》692－693，人民社，1981）曾任北京大學(xué)教授的吳恩裕也說(shuō)過(guò)：政治乃是用公共的強(qiáng)制力對(duì)于眾人之事的治理。（《政治學(xué)問(wèn)題研究》1948）(5)政策論。以德國(guó)的鐵血宰相俾斯麥為代表，認(rèn)為政治就是政府或政治家制定政策和選擇公務(wù)員的過(guò)程。以上各派的說(shuō)法不同，但是在內(nèi)容上有著共同點(diǎn)，這就是：(1)政治帶有強(qiáng)制的特征。(2)國(guó)家和政府制度應(yīng)該是政治的重要內(nèi)容。(3)政府或公共權(quán)力是政治的核心。因?yàn)闄?quán)力是強(qiáng)制的基礎(chǔ)，沒(méi)有權(quán)力也就不存在強(qiáng)制。這里有一個(gè)問(wèn)題，這就是權(quán)力有多種多樣，究竟是什么樣的權(quán)力才是政治行為？如果像權(quán)力說(shuō)的持有者所說(shuō)，凡是有支配現(xiàn)象的地方就有政治現(xiàn)象存在的說(shuō)法則有問(wèn)題，如家庭內(nèi)部也有支配現(xiàn)象，但是說(shuō)家庭中存在政治關(guān)系和政治現(xiàn)象就很難成立。也就是說(shuō)，權(quán)力說(shuō)在它的起點(diǎn)國(guó)家權(quán)力上沒(méi)有什么問(wèn)題，而在其下限方面還存在著問(wèn)題。
解放軍文職招聘考試政治制度概述-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-2220:16:23一、政治制度的含義政治制度是基于一定社會(huì)關(guān)系中的政治主體在政治文化的指導(dǎo)下并在各種力量對(duì)比關(guān)系中逐漸形成的。它是政治關(guān)系較為穩(wěn)定的外在表現(xiàn)，是各種政治行為借以展開(kāi)的依托，因而也是政治學(xué)所要研究的重要課題之一。政治制度是任何研究政治學(xué)的人都無(wú)法回避的問(wèn)題，但對(duì)于政治制度的含義及其分類(lèi)，不同學(xué)者卻有其不盡相同的看法。關(guān)于政治制度的涵義，許多著作并不專(zhuān)門(mén)闡述，只是簡(jiǎn)單地羅列其外延或組成部分，即國(guó)家形式、政府體制、選舉制度、政黨制度、議會(huì)制度等內(nèi)容。如美國(guó)學(xué)者邁克爾羅斯金等人合著的《政治科學(xué)》就是這樣。此書(shū)第四編的題目是政治制度，下設(shè)政府的基本結(jié)構(gòu)、立法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、行政與官僚、法律制度和法院五章，但對(duì)什么是政治制度只字未提。我國(guó)學(xué)者李?lèi)?ài)華先生主編的《現(xiàn)代政治學(xué)》也是如此。其書(shū)的中篇為政治制度，下設(shè)六章，但也未對(duì)政治制度這一核心概念進(jìn)行嚴(yán)格界定。王邦佐等主編的《新政治學(xué)概要》，全書(shū)三分之一的內(nèi)容是講政治制度問(wèn)題，但在書(shū)中根本沒(méi)有提及政治制度這一概念，因而更談不上如何揭示其深刻內(nèi)涵。當(dāng)然，也有許多學(xué)者從不同角度對(duì)政治制度這一重要概念進(jìn)行了認(rèn)真探討和科學(xué)界定。如有人認(rèn)為，政治制度應(yīng)該是與本國(guó)社會(huì)性質(zhì)相適應(yīng)的國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)和基本制度。也有人認(rèn)為，政治制度通常是指統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其階級(jí)專(zhuān)政而采取的統(tǒng)治方式、方法的總和。就統(tǒng)治方式而言，它包括國(guó)家的管理形式、結(jié)構(gòu)形式以及政黨制度、選舉制度、官吏制度、制定政策的體制和程序、控制與操縱輿論的手段和制度等。就統(tǒng)治方法而言，主要有民主和暴力的方法。還有人持大致相同的觀點(diǎn)，認(rèn)為政治制度是指統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治而采取的統(tǒng)治方式和方法的總和，它包括政權(quán)的階級(jí)實(shí)質(zhì)、國(guó)家政權(quán)的組織形式、國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式、國(guó)家機(jī)關(guān)的體系和為保證國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)而采取的一系列具體制度。還有人更為簡(jiǎn)練地講到，制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，是人類(lèi)共同生活所需要的約束個(gè)體行為的規(guī)則或規(guī)矩。還有人從政治權(quán)力的角度講，政治制度是政治權(quán)力按照不同的利益要求，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治的有序運(yùn)行而對(duì)各種政治力量之間的關(guān)系和活動(dòng)方式所作的法定規(guī)約，它包括根本政治制度和具體政治制度的內(nèi)容及其構(gòu)成原則。還有人從多層面、多角度來(lái)界定政治制度，認(rèn)為政治制度是指社會(huì)政治領(lǐng)域中要求各類(lèi)政治實(shí)體加以遵循的相對(duì)穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則。它是整個(gè)社會(huì)制度的一個(gè)重要構(gòu)成部分，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、文化制度一起，規(guī)范著社會(huì)成員的行為，以確保社會(huì)有序生存、正常運(yùn)行與健康發(fā)展。它以規(guī)范國(guó)家政權(quán)行為的準(zhǔn)則為主要內(nèi)容，同時(shí)也包括那些本身雖非國(guó)家政權(quán)，但與國(guó)家政權(quán)密切相關(guān)的其他政治實(shí)體的行為準(zhǔn)則。政治制度是一個(gè)多層次、多形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體。綜合眾家所長(zhǎng)，我們認(rèn)為，所謂的政治制度，就是約束或規(guī)范人們政治行為的規(guī)則或規(guī)矩，是統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治而采取的統(tǒng)治方式和方法的總和。從內(nèi)容上看，它包括國(guó)家政權(quán)組織形式、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式、政府體制、政黨制度、選舉制度等制度。從形式上看，它既包括國(guó)家機(jī)關(guān)的有關(guān)明文規(guī)定，也包括人們對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同。二、政治制度的分類(lèi)政治制度作為規(guī)范人們政治行為的規(guī)則或準(zhǔn)則，在不同國(guó)家以及同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期是各不相同的，這就要求人們對(duì)紛繁復(fù)雜的政治制度進(jìn)行科學(xué)的分類(lèi)，以便從理論上給予準(zhǔn)確的把握。政治制度按不同的標(biāo)準(zhǔn)可以進(jìn)行不同的分類(lèi)。如按社會(huì)形態(tài)劃分，迄今已有五種不同的社會(huì)形態(tài)，也就具有五種相應(yīng)的政治制度，那就是原始社會(huì)政治制度（原始民主制）、奴隸社會(huì)政治制度、封建社會(huì)政治制度、資本主義社會(huì)政治制度和社會(huì)主義社會(huì)政治制度；如按政治制度的層次劃分，可以分為根本政治制度、具體政治制度和專(zhuān)門(mén)政治制度；如按政治制度的常態(tài)劃分，可以分為國(guó)家政權(quán)組織形式、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式、政府體制、政黨制度，等等。下面，我們就從常態(tài)政治制度的角度，詳細(xì)介紹一下政治制度的基本內(nèi)容。
解放軍文職招聘考試文化與政治文化-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-2216:38:41文化的廣義與狹義之分文化（culture）有廣義和狹義之分。廣義理解，文化就是人文化的過(guò)程和結(jié)果，它體現(xiàn)為人的生活方式，反映了人在與自然的相互關(guān)系中的生存方式，包括在人文化改造過(guò)程中所形成的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品。從狹義的角度講，文化被理解為精神現(xiàn)象或精神產(chǎn)品，即英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中所說(shuō)，文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、道德、法律、風(fēng)俗，以及人作為社會(huì)成員所獲得的一切能力和習(xí)慣。從這意義上說(shuō)，文化是人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中所積淀形成的對(duì)自然與社會(huì)的精神反應(yīng)，即所謂的精神文明。在文化的狹義概念中，政治學(xué)研究關(guān)注更為狹窄的文化現(xiàn)象。政治學(xué)家側(cè)重于研究一個(gè)社會(huì)中人們的政治心態(tài)，即人們對(duì)社會(huì)政治的心理取向，以解釋政治生活的種種現(xiàn)象。在政治學(xué)看來(lái)，人們對(duì)社會(huì)政治生活的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)，不僅決定了他們對(duì)政治生活的態(tài)度，而且決定了他們行為的方向和方式。正是基于這樣的研究，政治學(xué)家提出了政治文化（politicalculture）的概念，將研究對(duì)象限定在文化范疇中屬于心理和觀念的部分。政治文化的含義政治文化是一個(gè)非常近期的概念，它的提出不過(guò)是20世紀(jì)50年代事情，但是，政治文化研究卻歷史久遠(yuǎn)。當(dāng)代政治文化研究起始于美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德。在阿爾蒙德和維巴之后，許多政治學(xué)家轉(zhuǎn)向政治文化研究，他們通過(guò)社會(huì)調(diào)查，采用隨機(jī)抽樣、訪談、數(shù)據(jù)分析等技術(shù)手段，展開(kāi)更加廣泛的比較研究。在6070年代，政治文化研究與現(xiàn)代理論相結(jié)合，從理論和方法兩個(gè)方面為跨國(guó)研究和社會(huì)轉(zhuǎn)型研究提供了有力的支持。政治學(xué)家從不同的角度出發(fā)對(duì)政治文化做了定義。根據(jù)阿爾蒙德的觀點(diǎn)，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、政治信仰和感情，它由本民族的歷史和當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)進(jìn)程所促成。派伊認(rèn)為，政治文化是政治系統(tǒng)中存在的政治主觀因素，包括一個(gè)社會(huì)的政治傳統(tǒng)、政治意識(shí)、民族精神和氣質(zhì)、政治心理、個(gè)人價(jià)值觀、公眾輿論等等，其作用在于賦予政治系統(tǒng)以?xún)r(jià)值取向，規(guī)范個(gè)人政治行為，使政治系統(tǒng)保持一致。維巴在分析政治文化的構(gòu)成和作用時(shí)進(jìn)一步指出，一個(gè)社會(huì)的政治文化由經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的一系列信念、符號(hào)和價(jià)值所構(gòu)成，它決定了人們行為的條件，為人們提供了參與政治的主觀意向。根據(jù)他們的解釋?zhuān)覀兛梢詾檎挝幕鋈缦露x：政治文化是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活于其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀因素。政治文化作為政治體系觀念形態(tài)的東西，包含著廣泛的內(nèi)容。政治思想和政治意識(shí)形態(tài)可以看作是一個(gè)國(guó)家政治文化較為系統(tǒng)和理性的表述。在日常生活中，政治文化一般以一定的政治認(rèn)知或意識(shí)（awareness）、政治價(jià)值觀念（values）、政治信念（beliefs）、政治情感（feelings）、政治態(tài)度（attitudes）等形式表現(xiàn)出來(lái)。政治文化不同于公眾輿論或民意（publicopinion），前者具有穩(wěn)定性，反映的是長(zhǎng)期形成的比較穩(wěn)定的一貫性的政治傾向和心理，后者指的是人們對(duì)于某一具體事務(wù)或問(wèn)題所產(chǎn)生的一時(shí)性的反應(yīng)。政治文化具有延續(xù)性，它通過(guò)政治社會(huì)化（politicalsocialization）得以傳播和沿襲。政治文化的延續(xù)性使一國(guó)文化有可能代代相傳，也使國(guó)家、地域、民族之間的政治文化呈現(xiàn)出長(zhǎng)期的差異。政治文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們?cè)趨⑴c現(xiàn)實(shí)政治生活過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)積累。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，它具有相對(duì)對(duì)立性和能動(dòng)性：一方面，它在現(xiàn)實(shí)生活中形成，將現(xiàn)實(shí)政治生活通過(guò)觀念的方式保留下來(lái)，并隨著政治生活的變化和政治制度的改變而有所改變；另一方面，它對(duì)于社會(huì)政治生活和政治行為又具有巨大的心理和精神支配作用。進(jìn)一步而言，政治文化對(duì)既有政治體系起著維護(hù)和延續(xù)的作用，同時(shí)，政治文化的變化最終又可能帶來(lái)現(xiàn)實(shí)政治制度和政治生活的變遷。政治文化作為政治體系的軟件部分，一般與政治制度性結(jié)構(gòu)安排相匹配?？鐕?guó)性比較研究和現(xiàn)代研究顯示，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的差異不僅體現(xiàn)在制度安排方面，而且也體現(xiàn)在政治文化方面；民主政治制度的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，需要以民主的政治文化作為條件。
