解放軍文職招聘考試政治統(tǒng)治理論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 22:43:36政治統(tǒng)治理論一、政治統(tǒng)治的若干理論政治統(tǒng)治的涵義。政治統(tǒng)治就是運(yùn)作政權(quán)和鞏固政權(quán)的過(guò)程。在西方的政治統(tǒng)治研究中，影響較大的是精英統(tǒng)治論、多元統(tǒng)治論、無(wú)統(tǒng)治階級(jí)論和新馬克思主義的統(tǒng)治理論。1.精英統(tǒng)治論。（1）精英統(tǒng)治論深遠(yuǎn)的思想淵源，其作為正式理論的創(chuàng)始人為帕累托和莫斯卡。（2）任何社會(huì)都分為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者、精英與非精英。（3）無(wú)論在任何制度中，社會(huì)統(tǒng)治權(quán)都掌握在少數(shù)精英手中，他們具有良好的才能與素質(zhì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、軍事實(shí)力、教士地位、管理專長(zhǎng)都可成為其統(tǒng)治基礎(chǔ)。（4）人民主權(quán)論的人民統(tǒng)治思想是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊癖姴豢赡苤苯有惺菇y(tǒng)治權(quán)，政治不平等永久存在。（5）精英統(tǒng)治理論實(shí)際上是要以精英概念取代統(tǒng)治階級(jí)概念，通過(guò)精英階層這一開(kāi)放性概念否定階級(jí)統(tǒng)治理論。民主的精英理論：認(rèn)為在西方多元政治中，雖然存在競(jìng)爭(zhēng)性的政治集團(tuán)，但政治集團(tuán)之爭(zhēng)應(yīng)該被看成是精英統(tǒng)治者之爭(zhēng)，因?yàn)轭I(lǐng)袖并不總在征求其他成員的意見(jiàn)后作出決定。2.多元統(tǒng)治論。（1）現(xiàn)代多元主義認(rèn)為，精英統(tǒng)治論低估了存在于西方國(guó)家的政治自治和各社會(huì)團(tuán)體相互制約的能力。（2）現(xiàn)代民主國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)或?yàn)楣杨^所有，或?yàn)槔婕瘓F(tuán)所分享。社會(huì)集團(tuán)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與妥協(xié)來(lái)爭(zhēng)奪國(guó)家統(tǒng)治權(quán)，但誰(shuí)也無(wú)法壟斷國(guó)家權(quán)力。（3）國(guó)家被看成是公正的仲裁，否認(rèn)政治統(tǒng)治的階級(jí)性，西方國(guó)家的政府不再壟斷決策權(quán)，國(guó)家權(quán)力趨向多元化，但壟斷資本對(duì)國(guó)家權(quán)力的獨(dú)享狀況從根本上未改變。3.無(wú)統(tǒng)治階級(jí)論。（1）這種統(tǒng)治理論建立在社會(huì)學(xué)的 社會(huì)流動(dòng)理論 和經(jīng)濟(jì)學(xué)的 經(jīng)理革命論 基礎(chǔ)上。（2）西方社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)階級(jí)之間有一種流動(dòng)趨勢(shì)，從而打破了階級(jí)之間的界限。（3）經(jīng)理革命使生產(chǎn)資料的所有權(quán)與管理權(quán)分離，經(jīng)理階層依靠工資生活而不是利潤(rùn)。利潤(rùn)是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，應(yīng)該摒棄對(duì)利潤(rùn)的偏見(jiàn)。（4）克羅斯蘭認(rèn)為：資本主義統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)消失，20世紀(jì)50年代以后的英國(guó)也已經(jīng)不再是資本主義的了。經(jīng)理革命 所說(shuō)的 不存在統(tǒng)治階級(jí) 把問(wèn)題表面化了，大權(quán)并沒(méi)有旁落，經(jīng)歷不可能不服從所有者的利益和要求。4.新馬克思主義的統(tǒng)治理論。新馬克思主義理論，主張一種自由社會(huì)主義，又分為工具主義的馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。（1）工具主義的馬克思主義。（米利本德）第一、當(dāng)代資本主義社會(huì)仍然存在一個(gè)強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，他們憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力將國(guó)家作為統(tǒng)治社會(huì)的強(qiáng)制機(jī)器。第二、資本主義國(guó)家也不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的簡(jiǎn)單工具，但國(guó)家的行動(dòng)卻具有高度的自主性和獨(dú)立性，這種自主性是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益所必需的，是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，這是國(guó)家自主性的本質(zhì)所在。（2）結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。（普朗查斯）結(jié)構(gòu)主義是堅(jiān)持國(guó)家自主性的基礎(chǔ)上而承認(rèn)國(guó)家的階級(jí)性。而工具主義是堅(jiān)持國(guó)家階級(jí)論的基礎(chǔ)上承認(rèn)國(guó)家的自主性。第一、國(guó)家在本質(zhì)上是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)根本利益的，國(guó)家是為了解決各部門(mén)之間的沖突而存在的。第二、國(guó)家權(quán)力具有相對(duì)自主性。這是因?yàn)椋菏紫?，資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了政治與經(jīng)濟(jì)的相對(duì)分離，國(guó)家取得了相對(duì)于社會(huì)的對(duì)地位。其次，資產(chǎn)階級(jí)并不是團(tuán)結(jié)一致的整體，往往因?yàn)閭€(gè)人利益而危害階級(jí)利益，所以需要國(guó)家來(lái)協(xié)調(diào)。再次，資產(chǎn)階級(jí)的政治利益與經(jīng)濟(jì)利益是相對(duì)分離的，資本主義國(guó)家代表資產(chǎn)階級(jí)的政治利益，而不直接代表經(jīng)濟(jì)利益。福利國(guó)家就是國(guó)家相對(duì)自主性的一個(gè)典型表現(xiàn)。（3）總之，新馬克思主義認(rèn)為資本主義國(guó)家一方面為了自己的階級(jí)利益要大力促進(jìn)資本積累，另一方面為了維護(hù)其統(tǒng)治的合法性又不得不提供大量的公共服務(wù)以尋求廣泛的社會(huì)支持。
解放軍文職招聘考試以政治治理形式為標(biāo)準(zhǔn)的劃分-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 22:14:25以政治治理形式為標(biāo)準(zhǔn)的劃分以政治治理形式或權(quán)力集中的程度，可將國(guó)家劃分為集權(quán)主義國(guó)家和分權(quán)主義國(guó)家。1.集權(quán)主義國(guó)家第一、法西斯主義國(guó)家。又稱極權(quán)主義國(guó)家，根本特征是國(guó)家對(duì)社會(huì)的全面控制。實(shí)行極端的國(guó)家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；實(shí)行一黨政治；實(shí)行秘密警察統(tǒng)治；國(guó)家壟斷經(jīng)濟(jì)、文化和信息機(jī)構(gòu)。第二、威權(quán)主義國(guó)家。威權(quán)主義國(guó)家主要是一些既沒(méi)有實(shí)行社會(huì)主義制度，也沒(méi)有完全照搬西方國(guó)家政治制度的發(fā)展中國(guó)家，其主要特征是：政治威權(quán)較弱，因而實(shí)行中央集權(quán)；政治權(quán)力集中于個(gè)人或精英集團(tuán)，政治反對(duì)派受到壓制；社會(huì)受到國(guó)家有限控制，實(shí)行較開(kāi)放的民間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；意識(shí)形態(tài)先天不足，這些國(guó)家往往是赤裸裸的權(quán)力統(tǒng)治。20世紀(jì)70年代以來(lái)，威權(quán)主義國(guó)家和地區(qū)發(fā)生了民主轉(zhuǎn)型。（韓國(guó)和臺(tái)灣）原因：第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，他們是政治轉(zhuǎn)型的動(dòng)力；第二，中產(chǎn)階級(jí)的行程和教育水平的提高，提升了權(quán)利意識(shí)，要求有政治表達(dá)機(jī)會(huì)；第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身培養(yǎng)公民自立、多元化和寬容的政治文化，因體制轉(zhuǎn)型而帶來(lái)陣痛；第四，政治上層的改革愿望和政治意識(shí)符合了社會(huì)心理和政治訴求的變化。2.分權(quán)主義國(guó)家分權(quán)主義國(guó)家主要是指西方的自由民主國(guó)家，其主要特征是：意識(shí)形態(tài)上的多元主義，但主流意識(shí)形態(tài)是洛克式的自由主義競(jìng)爭(zhēng)性的政黨政治定期選舉制度代議制政府和三權(quán)分立的政治制衡原則簡(jiǎn)單比較著幾種國(guó)家類型，法西斯國(guó)家是最惡劣的國(guó)家類型之一，自由民主國(guó)家最具有合法性，而集權(quán)主義國(guó)家在歷史進(jìn)程中的重大作用也不容磨滅。制度的評(píng)價(jià)應(yīng)具有歷史性。五、國(guó)家形態(tài)定義：國(guó)家形態(tài)是指一個(gè)國(guó)家在特定時(shí)期基于國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)三者關(guān)系所形成的治理結(jié)構(gòu)以及由此治理結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的行為特征和治理績(jī)效。任何一種國(guó)家形態(tài)都具有周期性和相對(duì)性。同時(shí)因此衍生出了多元化的國(guó)家形態(tài)。如，俘獲型國(guó)家，勾結(jié)型國(guó)家，掠奪型國(guó)家，失敗國(guó)家，依附性國(guó)家，自主性國(guó)家，工具型國(guó)家等，期中國(guó)家形態(tài)的周期性和相對(duì)性決定了上述國(guó)家形態(tài)是有聯(lián)系的，可以相互轉(zhuǎn)化。失敗國(guó)家概念：當(dāng)一個(gè)國(guó)家不能提供國(guó)家安全，國(guó)內(nèi)秩序，基本福利和社會(huì)正義時(shí)，這樣的國(guó)家就是失敗國(guó)家。因此，我們認(rèn)為國(guó)家失敗就是因國(guó)家治理結(jié)構(gòu)衰敗和國(guó)內(nèi)主權(quán)的喪失而導(dǎo)致統(tǒng)治力下降甚至治理無(wú)效的無(wú)政府狀態(tài)或次無(wú)政府狀態(tài)。特征：1、暴力橫行，國(guó)民缺乏基本的安全感 2、貪污盛行，制度形同虛設(shè) 3、人民生活每況愈下 4、無(wú)法有效控制國(guó)境，容易成為跨國(guó)犯罪和國(guó)際恐怖主義的淵藪。失敗國(guó)家的前提：國(guó)家的分裂和解體形成的基本路線：弱國(guó)家 走向失敗的國(guó)家 失敗國(guó)家經(jīng)典政治學(xué)上，當(dāng)一個(gè)主權(quán)政府因喪失國(guó)內(nèi)主權(quán)而不能對(duì)其合法控制的疆域進(jìn)行有效護(hù)衛(wèi)（即國(guó)家分裂），同時(shí)不能有效提供基本國(guó)內(nèi)秩序保障（國(guó)內(nèi)恐怖主義和黑勢(shì)力猖獗）和社會(huì)福利時(shí)，這樣的國(guó)家就是失敗國(guó)家。（蘇聯(lián)解體就是失敗國(guó)家的典型案例）超強(qiáng)國(guó)家 失敗國(guó)家2.依附性國(guó)家以及相關(guān)國(guó)家形態(tài)依附性國(guó)家：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為國(guó)家的上層建筑依附于在生產(chǎn)資料上占?jí)艛嗟匚坏哪莻€(gè)階級(jí)并為之服務(wù)。在這個(gè)意義上，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的工具性或工具型國(guó)家又可以看做是依附性國(guó)家。勾結(jié)型國(guó)家：指政府與特定私人集團(tuán)為了自身利益相互勾結(jié)的狀態(tài)，這種狀態(tài)有時(shí)可能是穩(wěn)定的，有時(shí)可能是周期性震蕩的。勾結(jié)型國(guó)家是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合（政府+財(cái)團(tuán)），必然會(huì)對(duì)人民和社會(huì)實(shí)行掠奪，因?yàn)楣唇Y(jié)型國(guó)家又會(huì)演變?yōu)槁訆Z型國(guó)家。俘獲型國(guó)家：在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從權(quán)威主義向代議制轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，在權(quán)威體制下或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中居絕對(duì)主導(dǎo)地位的國(guó)家與政府因?yàn)槭袌?chǎng)的誘惑而被市場(chǎng)復(fù)活，財(cái)團(tuán)在政治過(guò)程中發(fā)揮重要作用，甚至可以制定有利于自己的游戲規(guī)則，政府成為財(cái)團(tuán)政治的俘虜，形成所謂的俘獲型國(guó)家。3.自主性國(guó)家哈佛大學(xué)歷史學(xué)家司考切認(rèn)為，首先，國(guó)家不僅應(yīng)該被看做各社會(huì)階級(jí)為經(jīng)濟(jì)利益而斗爭(zhēng)的舞臺(tái)，更應(yīng)該被當(dāng)做國(guó)內(nèi)主權(quán)所協(xié)調(diào)的行政、政策過(guò)程和軍事過(guò)程，是一個(gè)自組織系統(tǒng)。其次，作為一套國(guó)家機(jī)關(guān)或國(guó)家組織，國(guó)家有可能和統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的分配上競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家所得資源的目標(biāo)有時(shí)和統(tǒng)治階級(jí)一致，有時(shí)不一致，而不一致的目標(biāo)甚至?xí){統(tǒng)治階級(jí)的利益，因此國(guó)家具有自主性。存在的原因：國(guó)家的基本目的第一，是維持秩序，國(guó)家有時(shí)會(huì)以犧牲統(tǒng)治階級(jí)的利益為代價(jià)而向被統(tǒng)治階級(jí)讓步，甚至?xí)捅唤y(tǒng)治階級(jí)一道遏制統(tǒng)治階級(jí)利益。第二，作為國(guó)際體系的一員，安全的需要意味著國(guó)家安全戰(zhàn)略目標(biāo)和行為原則有可能直接威脅著統(tǒng)治階級(jí)的利益。國(guó)家的自主性和國(guó)家能力有著密切關(guān)系，國(guó)家的自主性取決于國(guó)家獨(dú)立于社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治階級(jí)而實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的能力。但二者并不絕對(duì)一致。另外由于國(guó)家形態(tài)的周期性或相對(duì)性，國(guó)家的自主性可以被獲得也可以被失去。（如蘇聯(lián)到俄羅斯的過(guò)程，戈?duì)柊蛦谭虻母母镒屍涑蔀槭?guó)家，葉利欽時(shí)期開(kāi)始對(duì)資本財(cái)團(tuán)依賴，普金時(shí)代最終找到了自主性國(guó)家）
政治學(xué)：現(xiàn)代國(guó)家和政府的基本政治理念是主權(quán)在民-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
現(xiàn)代國(guó)家和政府的基本政治理念是( )。A.公共權(quán)力B.選舉制度C.主權(quán)在民D.公民權(quán)利解析：無(wú)。本題選C。人民民主專政的集中體現(xiàn)是( )。A.中華人民共和國(guó)憲法B.人民代表大會(huì)制度C.中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)D.社會(huì)主義制度解析：無(wú)。
解放軍文職招聘考試政治發(fā)展理論的提出-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 20:25:35一、政治發(fā)展理論的提出任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過(guò)程，政治作為人類社會(huì)的一重要現(xiàn)象當(dāng)然也不例外。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要有政治現(xiàn)象的存在，就會(huì)有政治發(fā)展問(wèn)題。古代政治思想家關(guān)于國(guó)家體制變革的研究，關(guān)于未來(lái)理想國(guó)家的探討等，在一定程度上都可以看作是政治發(fā)展理論研究。但在古代乃至近代并未出現(xiàn) 政治發(fā)展 這一術(shù)語(yǔ)，更沒(méi)有人對(duì)政治發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)的系統(tǒng)研究，從而也就無(wú)法形成系統(tǒng)的政治發(fā)展理論。為什么發(fā)展中國(guó)家的政治發(fā)展問(wèn)題不是由這些國(guó)家的學(xué)者首先提出，而是由遠(yuǎn)離這些國(guó)家的西方國(guó)家學(xué)者首先提出？這與這些國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)體制等問(wèn)題密切相關(guān)。王惠巖先生的一段話值得我們深思。他講到， 在國(guó)外，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上發(fā)生重大問(wèn)題時(shí)，都有政治學(xué)者出來(lái)發(fā)表意見(jiàn)。在我國(guó)，政治學(xué)者發(fā)表意見(jiàn)是罕見(jiàn)的。因?yàn)檎螁?wèn)題是敏感的，是涉及到黨和政府的一些根本性問(wèn)題。但是政治現(xiàn)象、政治發(fā)展是客觀存在的，本國(guó)學(xué)者不研究，外國(guó)學(xué)者也會(huì)研究 （王惠巖：《當(dāng)代政治學(xué)基本理論》，天津人民出版社1998年版，第102頁(yè)。）。雖然中國(guó)不能代表所有發(fā)展中國(guó)家，但在許多方面具有相同或相似之處卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。迄今為止，西方政治發(fā)展理論大體上經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：第一個(gè)階段是從20世紀(jì)50年代初到60年代初。這一時(shí)期西方政治學(xué)者研究的主題是 現(xiàn)代化 理論。它們認(rèn)為，廣大發(fā)展中國(guó)家仍處于傳統(tǒng)社會(huì)階段。這些國(guó)家所面臨的問(wèn)題就是如何從傳統(tǒng)社會(huì)過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)。這種過(guò)渡就是社會(huì)現(xiàn)代化。現(xiàn)代化包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和人們心理的重大轉(zhuǎn)變。政治發(fā)展就是這些國(guó)家由傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治的變遷。把現(xiàn)代化問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展問(wèn)題聯(lián)系在一些考察、論述，是這一時(shí)期政治發(fā)展理論的重要特點(diǎn)。第二個(gè)階段是從60年代初到70年代。這一時(shí)期他們研究的重點(diǎn)是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展道路。其中，阿爾蒙德和鮑威爾合著的《比較政治學(xué) 發(fā)展的方法》、布萊克的《現(xiàn)代化的動(dòng)力》、亨廷頓的《變化社會(huì)中的政治秩序》等著作，集中反映了西方政治學(xué)者的觀點(diǎn)。第三個(gè)階段是從70年代以后。這一時(shí)期西方主流派現(xiàn)代化理論和政治發(fā)展理論遭到一些發(fā)展中國(guó)家學(xué)者的強(qiáng)烈抵制，因而政治發(fā)展理論研究逐步走向衰落，研究的重點(diǎn)也由政治發(fā)展道路轉(zhuǎn)向政策研究。但西方國(guó)家政治發(fā)展理論研究的衰落，并不意味著這一問(wèn)題探討的終結(jié)。相反，70年代后期一批新興國(guó)家的 異軍突起 ，80年代末90年代初蘇東國(guó)家劇變及由此引發(fā)的世界沖擊波，仍不時(shí)引起人們對(duì)政治發(fā)展理論的關(guān)注，這在包括我國(guó)在內(nèi)的許多發(fā)展中國(guó)家尤為突出。
