6. 唯物主義一元論同唯心主義一元論都主張( )。

A. 世界是物質(zhì)的 B. 世界是精神的

C. 世界是可知的 D. 世界是統(tǒng)一的

7. 歐洲歌謠說:“釘子缺,蹄鐵卸;蹄鐵卸,戰(zhàn)馬撅;戰(zhàn)馬撅,騎士絕;騎士絕,戰(zhàn)事折;戰(zhàn)事折,國家滅”。這說明( )。

A. 事物是由量變引起質(zhì)變的 B. 事物是普遍聯(lián)系的

C. 事物是發(fā)展變化的 D. 事物的本質(zhì)是由現(xiàn)象表現(xiàn)的

8. 起初,吳王孫權(quán)對大將呂蒙說道:“你現(xiàn)在身當(dāng)要職掌握重權(quán),不可以不去學(xué)習(xí)呀!”呂蒙以軍營中事務(wù)繁多為理由加以推托。孫權(quán)說:“我難道是想要你成為精通儒家書籍、傳授經(jīng)學(xué)的學(xué)官嗎?你只應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀,了解了解歷史。你說你軍務(wù)繁忙,哪能比得上我繁多的事務(wù)呢?但我常常讀書,并自己感到獲得了很大的收益。”呂蒙于是開始學(xué)習(xí)。等到東吳軍師魯肅路過尋陽的時(shí)候,與呂蒙討論事情,魯肅聽到呂蒙的見解后非常驚奇地說:“你如今的才干謀略,已不再是過去的呂蒙了!”呂蒙說:“對于有志氣的人,分別了數(shù)日后,就應(yīng)當(dāng)擦亮眼睛重新看待他的才能,老兄你為什么看到事物的變化這么晚呢!”“士別三日,即更刮目相待”所體現(xiàn)的是( )。

A. 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 B. 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

C. 用孤立的觀點(diǎn)看問題 D. 用靜止的觀點(diǎn)看問題

9.“幸福指數(shù)”是一個綜合的主體感受反應(yīng)的集束指標(biāo),其中單一元素的突進(jìn),也許在提升幸福感上的作用并不明顯,而某單一元素的塌陷卻常會給幸福感帶來滑坡效應(yīng)。這表明( )。

A. 整體功能小于部分功能之和 B. 整體功能大于部分功能之和

C. 部分的變化推動整體的發(fā)展 D. 關(guān)鍵部分在一定條件下對整體起決定作用

10.“如果偶然性不起任何作用的話,那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。”這一結(jié)論是

( )。

A. 辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn) B. 形而上學(xué)機(jī)械唯物決定論的觀點(diǎn)

C. 歷史宿命論的觀點(diǎn) D. 唯心主義非決定論的觀點(diǎn)

6.答案:D。解析:本題考查世界的物質(zhì)性相關(guān)知識。哲學(xué)上的一元論堅(jiān)持世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界萬事萬物有著共同的本原。在一元論中,又存在著唯心主義一元論和唯物主義一元論的對立。唯心主義一元論認(rèn)為,世界上的事物和現(xiàn)象都是精神的產(chǎn)物和表現(xiàn),主張世界統(tǒng)一于精神。唯物主義一元論則與之相反,認(rèn)為世界上的萬事萬物都是物質(zhì)的產(chǎn)物和表現(xiàn),世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。A、B項(xiàng)不符題意。D項(xiàng)符合題意;物質(zhì)和意識有無同一性,即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題,即認(rèn)識論問題。對這方面問題的不同回答,是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。絕大多數(shù)哲學(xué)家,包括唯物主義者和徹底的唯心主義者,都主張世界是可知的。C項(xiàng)不符題意。故選D。

7.答案:B。解析:本題考查世界的聯(lián)系與發(fā)展相關(guān)知識。題干這個歌謠出自英國國王理查三世遜位的史實(shí)。理查三世與其對手里奇蒙德伯爵亨利于1485年進(jìn)行了波斯戰(zhàn)役,并在其中被擊敗。莎士比亞的名句:“馬,馬,一馬失社稷”使這一戰(zhàn)役永載史冊。如果馬蹄鐵上的釘子丟了,蹄鐵就會脫落,戰(zhàn)馬就會跌倒,戰(zhàn)士就會摔傷,戰(zhàn)爭就會失敗,最后國家就會滅亡。一個國家就傾覆在了一顆馬蹄釘上,這正說明了事物的普遍聯(lián)系。故選B。

8.答案:B。解析:本題考查世界的聯(lián)系與發(fā)展相關(guān)知識。“士別三日,即更刮目相待”意思是:對于有志氣的人,分別了數(shù)日后,就應(yīng)當(dāng)擦亮眼睛重新看待他的才能。比喻去掉舊日的看法,用新的眼光來看待人或事物,體現(xiàn)在哲學(xué)上就是用發(fā)展的觀點(diǎn)去分析問題。故選B。

9.答案:D。解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)原理世界的聯(lián)系與發(fā)展相關(guān)知識。整體與部分,又稱全局與局部,是揭示事物聯(lián)系的總體性和發(fā)展過程中內(nèi)部關(guān)系的一對范疇。整體是指事物的各內(nèi)部要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程,部分是指組成事物有機(jī)統(tǒng)一體的各個方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段。整體與部分的存在是互為條件的,整體是由部分組成的,沒有部分便沒有整體;反過來,整體制約著部分,沒有整體便沒有部分。整體包含部分,部分映現(xiàn)整體。“幸福指數(shù)”是綜合集束指標(biāo),單一元素塌陷會給幸福感帶來滑坡效應(yīng),體現(xiàn)了整體與部分的辯證關(guān)系,也說明關(guān)鍵部分一定條件下對整體起決定作用。D項(xiàng)符合題意;整體功能大于、等于或小于部分功能之和的觀點(diǎn)屬于機(jī)械整體觀。A、B項(xiàng)不符題意;部分的變化不一定推動整體的發(fā)展。C項(xiàng)不符題意。故選D。

10.答案:A。解析:本題考查世界的聯(lián)系與發(fā)展相關(guān)知識。必然與偶然是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢的一對范疇。必然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢,在一定條件下具有不可避免性。偶然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢。事物的發(fā)展既包含著必然的方面,也包含著偶然的方面。必然與偶然相互依存。一方面,沒有脫離偶然的必然。另一方面,沒有脫離必然的偶然;必然與偶然相互轉(zhuǎn)化。相對于某一過程來說是必然的東西,對另一過程就可能成為偶然的東西,反之亦然。在我們的認(rèn)識和實(shí)踐中,必須重視事物發(fā)展的必然規(guī)律和發(fā)展趨勢,并以此為依據(jù)制定我們的目標(biāo)和計(jì)劃,同時(shí)也要充分估計(jì)到各種偶然因素的作用,善于敏銳地識別和把握機(jī)遇,在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。題干引言是出自馬克思關(guān)于必然性和偶然性關(guān)系的一個著名論斷。這一觀點(diǎn)表明偶然是客觀存在的,必然存在于偶然之中并通過偶然表現(xiàn)出來,世界歷史是必然和偶然的統(tǒng)一。如果否認(rèn)偶然的存在,將會導(dǎo)致神秘主義的宿命論。故選A。

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